潘岳:中華詩詞與中華文化共同體

  中華詩詞的傳承受到習近平總書記的高度重視。黨的十八大以來,習近平總書記多次精辟闡述文化自信的深刻內涵與重大意義。2014年,習近平總書記在北師大考察時表示,很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉,強調應該把這些經典嵌在學生腦子里,成為中華民族文化的基因。習近平總書記本人更是身體力行,在各個重大場合大量引用古詩詞和現代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆” 。今年3月4日,習近平總書記在看望參加全國政協十三屆二次會議的文

  化藝術界、社會科學界委員時發表重要講話,再次對新時代文化文藝事業提出了明確要求。

  中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界,就是原則,亦是規律。在傳統社會中,大到國家制度、施政方針,小到士農工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通,相輔相成,共同構成了根深葉茂的參天大樹。如商道,如茶道,如醫道,如劍道。這些,在詩詞中都有鮮明體現。中華詩詞既有萬物起源的哲學之道,也有人倫綱常的人本之道;既有天地君親師的孔孟之道,也有知行合一的陽明之道;既有“幡動心動”的禪學之道,也有“源頭活水”的理學之道。一個“道”字,聯通了國與家,心與理,上與下,進與退,體現了從容有度,體現了中容和,體現了中華哲學之精髓,使我們代代傳承從不中斷。  

  中華詩詞與國家政治教化密切相聯。兩千多年前, 《詩經》就以風、雅、頌三種體裁評價政治!帮L”是溝通上下、“雅”是探討得失、“頌”是弘揚美德,都與國家政治高度相關。周代設有采詩官,漢代設有樂府,都把詩詞納入政治教化體系的總體架構,體現了國家政治與優雅詩性的完美結合。

  中華詩詞是社會整合互動的特殊紐帶。中國人相信“忠厚傳家久,詩書繼世長”,用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生產力尚不發達的古代,從城市到鄉間,文人雅士以詩會友、唱和酬答,把本來容易為精英階層壟斷的文化普及到整個鄉土社會,用文化而非利益為紐帶實現社會的整合與互動,促進了人文社會的形成。

  中華詩詞是人們安頓身心的精神家園。盡管古人強調詩詞的政治性、社會性,但并不否認詩詞的根源在于人性與人情。愛情、友情、家國之情通過詩詞的真情、深情和至情予以充分表達。中華文化強調責任倫理,尤其是經史,說的都是家國天下的責任,對個人感情說得不多。但詩不是。它既有家國天下的宏大,也有個人感情的精微?梢哉f,詩詞體現的個人精神世界正是家國天下的另外一半。沒有這一半,另外一半也不完整。

  從統戰角度看,中華詩詞與中華文化共同體關系密切。

  先舉幾個小史例。耶律楚材是蒙元的政治設計師。他先是契丹的王子,又當金朝高官,后為蒙元所用,和南宋漢人沒

  半點關系。他隨成吉思汗西征到新疆時,寫下的詩卻是: “遙想故園今好在,梨花深院鷓鴣聲!鄙頌轳R上征服者,他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院” ,抒發的是一個典型的中原士大夫的鄉愁。這里的中原,不是僅指漢人或者漢文化,而是為各個兄弟民族所共同體驗的審美境界和精神情調。

  這些情調里天然蘊涵了中華文明滋養下的個人對待和平的態度、對待政權的態度、對待取舍進退的態度。這種精神情調的一致,是塑造文化認同的根基。后來,耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國,又引薦丘處機勸誡成吉思汗停止屠城,也許正是這種精神文化認同。我們當然不會夸大詩詞的作用,因為僅靠審美情調無法塑造民族共同體,而要靠更深遠的制度安排。但若沒有精神情調的契合,建立制度會困難得多。詩詞創造的是情,正是情的融合為理性制度的建立打下了基礎。

  再說遠一點,我們今天吟誦的許多著名詩詞,都是由少數民族的詩人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場,笑你個三閭強。為甚不身心放?滄浪污你,你污滄浪”,就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫,而是維吾爾貴族(高昌回鶻) ,但他寫的屈原,比漢人寫得都

  好。毛主席晚年反復閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗,連云檣櫓,白骨紛如雪。一江南北,消磨多少豪杰……歌舞尊前,繁華鏡里,暗換青青發。傷心千古,秦淮一片明月” ,其作者是元人薩都剌,出身于世代傳經的伊斯蘭家庭。

  中華詩詞可以證明,不同族別、不同宗教的人,是可以理解和熱愛同一種境界的,是可以融入和創造同一種文化的。中華文化從來都不只是漢族的創造,而是各民族共同締造。大家共同創造、共同繼承、交流圓融、共情無礙,達到真正的文化融合。尤為寶貴的是,這個文化的融合,并不是在漢人王朝強大的時候通過政治壓力產生的,而是在漢人王朝衰亡時由各少數民族入主中原時自覺主動選擇的。歷史上,這樣的選擇發生了多次,最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。

  如今,隨著網絡的飛速發展和社會的多元化,各種思潮觀點大行其道。中國文學家們應該敏銳地體會到,時代的表象越是多元與分化,時代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。

  用什么來凝聚?習近平總書記說, “燦爛輝煌的中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨特的精神標識,是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。 ”詩詞復興的根本動力,正是回應這一時代最深沉的需求。

  歷史已經證明,中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強大生命力。中華文化的“經”傳遞的是信仰,“史”傳遞的是經驗,“詩”傳遞的是情懷。歷史上,很多觀點不一乃至相左的人,只要有共同的情懷,總能彼此理解,乃至惺惺相惜,因為他們具有同樣的人文精神,認同共同的文明底色。詩詞中蘊含的哲學智慧、情感藝術、氣度神韻,正屬于這文明底色。只要認同這個底色,不論走多遠,相距多遠,終會相聚,終會回歸。

  新時代呼喚著文學家們運用藝術的形式,把中華文明的底色鋪陳好。在各種思想分歧的利益群體身上,在海內外的華裔青年身上,在那些與我們共享一個文明的各個民族身上,喚醒大家共同的歷史記憶。新時代迫切需要一場“文化復興” 。詩詞的復興,可以作為先聲。欲民族復興,可先復興中華文化;欲復興中華文化,可先復興中華文學;欲復興中華文學,可先復興中華詩詞。

  第一,要弄清楚復興什么樣的“詩詞” ?詩,尤其是繼承中國古典精神的詩,是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典” ,并不是拘泥于格律之類的古典形式,而是要承載著古典的精神?梢杂懈衤,可以沒有格律,只要它有古典的“詩意” ,就是詩。

其他推薦

广东26选5基本走势图 广东快乐10分中奖助手下载 陕西快乐10分钟 皇冠体育游戏 温州麻将作弊器 彩票开奖东方6十1查询结果 昨天山西快乐十分开奖 腾讯分分彩2018计划软件手机版 排列3胆码预测 云南11选5走势图基本走势云南体彩 股票软件下载排行榜 爱棋牌网址 微乐麻将作弊器 北京单场过关sp值 ab视讯平台 越南官方河内5分彩 极速赛车前三稳赚技巧